إنّ اللهَ سبحانه وتعالى أنزَل لنا الكتابَ دون شكٍّ ولا رَيْبٍ مِنْ أنّهُ حقٌّ ، وأنّه هُدًى لِلْمتّقين ، ومِنَ المعلوم أن يكون لِغير المتّقين ريبًا وظُنونًا سيِّئةً ولا ينْتَفعون به أبدًا.

    وإنِّي أُوصِي وأَنصَحُ كـل المنتَسِبين إلى دينِ الإسلام بأنْ يُحافظوا على هذا الكتاب العظيم ، وأَلاَّ يَهْجُروهُ بٱلانْقِطاع عنْ قراءَتِه ، ولا بالانقطاع عنِ العمل به ، وأنْ يكون ذلك كُلّه لوَجْهِ الله تعالى ، فهو أعزُّ وأثْمَن كتابٍ ، ولا يُقارنُ بغيره بَلْ لا وُجودَ لغيره أصلاً ، والعِلْمُ الّذي حواه لا يوجد بأيِّ كتاب إلاّ ما كان مُسْتَمدًا منه ، فتمَسّكوا به فهو الـمُنقِذُ مِنَ الضَّلال ومِنْ عذابِ الجحيم والهادي إلى جنّات النّعيم. ولا تكونوا كمَنْ قال اللهُ لهم تنْبِيهًا وزجْرًا وتوْبِيخًا: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ﴾ 5 الزخرف. أيْ أفنتْرُكُكم سُدًى فلا نأْمُركم ولا ننْهاكم ؟ ونلاحظ أنّ التّرْكَ سُدًى لا يكون ، لأنّ الله سبحانه وتعالى دبَّرَ الأمُورَ بمقتضى مشِيئَتِهِ ، وحُكْمُه ماضٍ بلا تبْديلٍ ولا تغييرٍ.

   فٱحْذروا ، بارك الله فيكم ، مِنَ الوقوع في المعاصي بسبب كثْرة الغفلات.

فالّذين يقرؤون القرآنَ حقَّ قراءته أيْ الّذين يقرؤونَه على قواعِدِه الّتي نَزَلَ بها ، والّذين في قِراءتهم فَهْمٌ له وتَدبُّرٌ في معانِيهِ ، فهؤلاء هم الّذين يُؤمنون به ، ويعملون بما جاء فيه مِنْ حِكَمٍ وأحكَامٍ ، وهم السّائرون المنتهجون نهجَ خيرِ الأنامِ ، الواصلـون إلى أعلى مقام بدار السّلام منْ جنّاتٍ وإنعامٍ.

   ولْنَكن على عِلْمٍ مِنْ أمْرِنا مِنْ أنّ اللهَ سبحانه وتعالى أخذَ العهدَ على الّذينَ آتاهم الكتابَ ، وهم الّذين تعَلَّموه وعرَفوا ما المقِصدُ منه ، لِيُبَيِّنوه للنّاس جملةً وتفصيلاً وتفصيلَ التّفصيلِ:

1- ليُقْنِعوا أنفسَهم والنّاسَ بأمْرِ اللهِ تعالى والغاية لهم مِنْ ذلك ، ولْيَنْكَبُّوا على العمل به لكسْب المنافع الدِّينيّة والدُّنيويّة.

2- لإبْلاغ أمْرِ اللهِ إلى عباده كافّةً ، وسواء أطاعوه أمْ عَصَوْه ، فلنْ يَضرّوا اللهَ شيئًا.

3- لِلتّخلُّص مِنْ مسؤوليّة الدّعوة والتّبْليغ أمام الله عزّ وجلّ.

4- لِيكونَ حجّةً للنّاس فينْتَفِعوا بها ، أو حجّةً عليهم ، وحتىّ لا يبقى للنّاسِ حجّة على اللهِ بعد الرّسل.

     أمّا مَنْ لم يُبلّغ منهم أو كتمَ أوْ جَحدَ فقدْ ارْتَكب خيانةً عُظْمى ، وإنّـه سَيَتحمّل  مسؤوليةً عُظمى أمامَ اللهِ عزّ و جلّ في الموْقْف يوم الحساب.

     وإنّي أقول: إنّ مَنْ لم يَفْهَم القرآن لا يقْدِر على إفْهامِه لِغَيْرِه ، وكذلك مَنْ لم ينْتَفع بالقرآن لا يقْدِر على نفْع غيرِه ، ومَنْ لم يَنْتَصِحْ بالقرآن لا يقْدِر على نُصْحِ  غيْـرِه. وإنّ الرّبحَ والفوزَ بالقرآن يكون في فَهْمِ مَعانيه وأسْرَارِه غير أنّه لاَ يُمكِن ذلك إلاّ بعد تروِيض النّفوسِ وإلْزامها على العمل بأحكامه:

 أ- القيام بما وجبَ عليها حسبَ المطلوب وعلى قدْر الاستطاعة.

ب- الانتهاءُ عمّا نُهِيَتْ عنه ، فبعد ذلك يعرف كلُّ عاملٍ مَعنى القرآنِ وقيمتِه وحقيقَتِهِ وأسرارهِ والمنافع المُتأتيّة مِنْ ذلك كلّه.

إنّ هؤلاء الّذين تعرّضتْ لذكرهم الآية هم المصلحون في الأمّة ، وهم المؤمنـون حقًّا ، العاملون بأمْر الله تعالى ، والّذين قد استفادوا مِنْ الكتاب فلَزِموا الإتّباعَ للرّسول والعملِ الفعليّ بسُنّته وتوْقِيره ونُصْرَتِه. ووصفتْهم الآية بالمتمسِّكين بالكتاب والمقيمين الصّلاة على أحسن وجه ، وبيّنتْ أنّهم هم المصلحون في الأمّة لأنّهم ٱنْتَفعوا ونَفعوا ، والمصلحون هم الصّالحون حقًّا ، فهذه مرتبة كريمة رفيعة للغاية ، والأفضلُ للمسلمين أنْ يَحْذَوْا حِذْوَهم بٱلإتّباع لأهلِ القرآن العامِلين به قولاً وعملاً. وليَحْذروا مِنَ الغفلةِ والحسدِ والغرورِ لئلاّ يكون مثلهم كمَنْ نصّتْ عليهم الآية الكريمة التّالية : ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً﴾ 5 الجمعة.

فلم يكن هذا الكتابُ لمجرَّدِ قراءته فحسب ، وإن كان ذلك حسنًا جدًّا ، ولكنّ المطلوب والأفْضَلُ مِنْ ذلك بكثير هو الاسْتِفادةُ مِنَ التّدبُّر في آياته والاسْتِنارةِ للهداية إلى الحقيقة لإدراك الغايةِ السّاميةِ الّتي تتنوّع حسبَ تفاوتِ رغبة المتّقين ، فمِنهم مَن يُريد الدّنيا بعبادته وهذه مُصِيبة ، لأنّ العبادةَ هنا تُعتبر على حرْفٍ ، ومنهم مَن يُريد الدّنيا والآخرة ، ومنهم مَن يُريد الآخرة ، والأفضل مِنْ ذلك كلّه هي إرادة معرفةِ الله تعالى معرفة شُهود وعِيان ، لأنّه ليس الخبر كالمعاينة ، وصدق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الّذي قال في هذا الشأن جوابًا عن سؤال الملَك جبريل عليه السّلام عن الإحسان أمام جمع من الصحابة:

(الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه) رواه مسلم عن عمر رضي الله عنه وأرضاه.

وقال أحدُ الحكماء: كيف أعْبُدُ مَنْ لا أراه ولا أعْرِفه ، ويعْني بذلك أنّه يعْبُدُ مَنْ رآه وعرَفَه.

    فهذا الكتاب ليس مُخصّصًا للأنبياء والرّسل ، ولا لِلْعرب دون غيرهم وإنْ كان ِبلُغَتِهم ، ولا لِجيلٍ دون آخر، ولا لِزمانٍ دون آخر ، ولا لِبَلدٍ دون آخر، إنّما هو للنّاس كافّة في جميع أنحاء المعمورة لا فرْق بين هذا ولا ذاك ، ولا هذه ولا تلك ، ولا الغرْب ولا الشّرق ، ولا البعيد ولا القريب ، ولا الأبيض ولا الأسود ، ولا الغنيّ ولا الفقير، بل للنّاس جميعا وكلّهم عبيدٌ لله عزّ وجلّ مُؤمِنهم وكافرهم وعاصِيهم وفاجِرهم وإليه تصير الأمور. فعلى النّاس أنْ يكونوا في المصير الحسَنِ أو الأحْسَن قبْلَ أنْ يفوتَ الفَوَاتُ فلا يجدون فرْصةً عند موعِدِ الرّحيلِ بسببِ الموْت ، كما جاء بقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً﴾ 158 الأنعام.

   فعدم النّفْعِ للنّفس يرجع إلى سببين:

   1- إن لم تكن آمنت قبلَ موعد الموت.

   2- إنْ لم تكن قد كسَبتْ في إيمانها سابقًا خيرًا ، أيْ لا خيْر في إيمانها.

فاتِّباعُنا للكتاب عملاً وقولاً فَرضٌ علينا ذكورًا وإناثًا ، لأنّه يحتوي على كيفيّة تَقْوانَا لله تعالى الّذي أمَرَنا بها لِنَيْل رحمَته ، ومعْرِفة كيْفيةِ عبادَتِه ، وكيْفِيَةِ المعاملات بين النّاس. ويُمْكِن أنْ نقول إنّه احْتوى على العادةِ والعبادةِ ، بحيث لمَ يترك شيئًا لم يتَعرَّض لذِكْره ، وإذَا لم نجِدْهُ فيه فذلك يرجِع إلى تقْصِيرٍ مِنّا إمّا لعدمِ الفَهْم له أو عدم الرّغبة فيه أو عدم الاسْتِقامة عليه.

إنّ الله تعالى أمَر بقيام الدّين كما هو منصوصٌ عليه بالكتاب ، ونهى عن التّفرُّق فيه ، ورغم ذلك فالتّفرُّق كائنٌ بالأمس واليوم وتُشَكِّلُه كثيرٌ مِنَ الطّوائفِ والمذاهب المتزعِّمة لِلدّين مِن جهةٍ والأحزاب الحاكمة وأخرى دخِيلـة لها أفكار ونظريات تختلف تماما مع المبادئ والقِيَم الإسلامية.

    وبصراحة لو جعلنا الحسابَ ، وأقَمْنا الميزانَ بالقسطِ ، وقارنَّا أحوالَ هؤلاء بالكتاب والسُنّة لوجدنا الأغلبية السّاحقة منها في ضلالة سواء كانوا مِن هَؤلاء أو مِنْ أولـئك ، وبذلك أصبح الدّين لا معنى له ولا اعتبار عندهم إلاّ القليل منهم.

    يا حسرةً على النّاس! لو أنّهم تمسّكوا جميعا بشرع الله العزيز لوجدوا أنفسَهم طائفةً واحدةً بل أمّةً واحدةً لا خِلافَ ولا اخْتِلاف ولا تفرُّق بل يكونوا مُتمسِّكين بما آتاهم به الرّسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم مِنَ الرّبّ الرّحيم عزّ وجلّ.

فالرّسالة هِدايةٌ ، والدّين حقيقةٌ ، وقد أظهرَ اللهُ تعالى لهذا الرّسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم كلّ الدّين: ظاهرًا وباطنًا وسرًّا وحلالاً وحرامًا ومُتشابها ونافعًا وضارًّا وغير ذلك.كما أظْهرَه على مقامات الدّين كلّها بداية مِنَ مقام الإسلام إلى ما لا نهاية في مقام الإحسان ، ويكفي أنّ الله شهيدٌ على أنّ محمّدًا رسولٌ ولَو أنْكر ذلك  الجاحدون ، ويكفي كذلك أنّه عُرِجَ به إلى الملإ الأعلى فكان قاب قوْسيْنِ أو أدْنى مِنْ ذلك مقامًا ، بحيث وَقفَ كلّ الأنبياءِ والرّسلِ دونه.

    فنقول كما قال اللهُ إنّ الّذين آمنوا بالكتاب كان لهم هُدًى مِنَ الضّلال وشِفاءً مِنَ العِلل والأدواءِ البدنيّة وخاصّة القلبيّة. أمّا الّذين لا يؤمنون به فلا ينْتَفعون منه ، ويكون في آذانهم عند سماعه وقْرًا أيْ صمَمًا ، وهو عليهم عمًى أيْ لا يهتدون به ، ومَنْ لم يهتدِ فهو بمثابةِ الأعْمَى.

    ولرفع الالتباس بيّن الله تعالى أنّ الحُكمَ للعربِ بفضلِ ما أَنزلَ عليهم مِنَ الكتاب وبلِسانِهم ولِكَوْن نَبِيّ الأمّة عربيّ منهم وهو الّذي يَسُوس أمّته المسمّاة بالأمّة المحمّديّة منذ بِعْثَته صلّى الله عليه وسلّم إلى قيام السّاعة ، لأنّه هو خاتم الأنبياء والمرسلين. مع العلْم أنّ كلَّ مَنْ بقيَ مِن الأُمَم السّابقة يُعتبر رسميّا مِنْ أمّته مهما كان جنْسُه ولونه وجيله ، ولا فرْقَ بين عرَبِيٍ ولا عجَمِيٍ إلاّ بالتّقوى حتّى لا يظنّ مَنْ ليس بعربي أنّه بعيد عن اللهِ أو عن الرّسول بل الأكرَم والأقرب إلى اللهِ مِنَ الجميع هو أتْقاهم.

     ولما قال الله حُكمًا عربيًا فكان على العرب أنْ يُلبُّوا ويتبنّوا ويحْتضِنوا هذا الحُكمَ ويكونوا أوّل مَنْ يحْكُمون به على أنفسِهم سواء كانتْ أحكامًا خاصّةً أو أحكامًا عامّة وعلى مَنْ هو في المشرق أو في المغرب ، وفي قضايا فردية أو جماعية أو إقليمية أو دُوَليّة. وعلى المسلمين الآن أن يُراجعوا أنفسَهم ويسْعَوا لِلتّخلُّص ممّا حلَّ بهم بسبب هَجْرِهم للكتاب ، وأن يُسارعوا لِلْقيام بحدود الله كما أمرَ ، حتّى يُغيِّروا ما بهم مِنْ كروبٍ وبلاءٍ وإلاّ فالآتي أشدّ عليهم مِمّا مضى وإن كانوا يروْن أنّهم في خير فالعاقبة وخيمة والمصير للعذاب الأليم.

﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ 38 المائدة.

﴿سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ¤ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ¤ الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾1-3 النور.

    إنّ ما جاء بسورتَيْ المائدة والنّور هو فرْضٌ على النّاس جميعاً ، وخاصّة الأحكام الحتْميّة كقطع يد السّارق والسّارقة ، وجَلْدِ الزّانية والزّاني ، وغَضِّ أبصار الذّكور والإناث على حدّ السّواء ، وعدم إبْداءِ النّساء لِزينتهنّ في الحالات غير المشروعة وذلك للمُحافظة على الشّرف والأنساب ، ولِدوام سلامة وطهارة المجتمعات الإسلاميّة مِنَ الوقوع في الرّذيلة بصفة رسمية ونهائيّة ، ولِكيْ تعيش سليمةً وآمنةً وأمينةً وشريفةً وعفيفةً في الدّنيا ، ثمّ تعودُ بزاد التّقوى إلى ربّها في الآخرة ليكون حظّها الجنّة وزيادة ، الّتي فيها ما لا عينٌ رأتْ ولا أذُنٌ سمعتْ ولا خطر على قلب بشر. فطوبى للوافدين عليها ، خاصّة الّذين باهى بهم ربُّهم الملائكةَ ، وباهى بهم نَبيُّهم الأمَمَ. فتفطّنوا يا عبادَ اللهِ وبادروا إلى أعمال الخير والصّلاح لتكونوا منهم أو مثلهم.

   فأيُّ شيء يَختلف فيه النّاس بصفةٍ عامّةٍ والمؤمنون بصفةٍ خاصّةٍ والصّالحون بصفةٍ أخَصّ فحُكْمه يرجع إلى الله عزّ وجلّ إمّا:

- مِنْ مُحْكم التّنـزيل "القرآن الكريم".

- وإمّا مِنَ "السنّة الشّريفة" الّتي سيأتي البيان عنها.

    إنّ المتمسّكين بهذا المبدأ بإذن اللهِ تعالى لا يختلفون عنْ أمْرِ ربّهم، وهم الرّاسخون في علْم الظّاهر ، وقد يكونون كذلك راسخين في عِلْم الباطن ، وبخٍ بخٍ لهؤلاء فهم الّذين حازوا مقامات الكمال بفضلٍ ورحمةٍ مِنَ اللهِ تعالى.

   إنّ القرآنَ فرضٌ على رسولِ اللهِ أصالةً ، وعلى كلّ مسلمٍ ومسلمةٍ بٱلإتّباع ، وليس هو فرْضٌ على شخصٍ واحدٍ أو على النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فحسب، والفرْض يكون في قراءته ، ويكون في تدَبُّره ، ويكون في العمل به ، ويكون في الإخلاص فيه ، فهو نور مُبين للاهتـداء به على مِنهاج اليقين.

يعني أنّ أوضاعَ الإسلام غيرُ مُستقرةٍ على حالةٍ واحدةٍ ، فهي تدور مع دوران الزّمن ، ولماّ خَشِيَ رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم أنْ يَدورَ المسلمون مع غيرِ دوران الكتاب فيُخْذَلوا بمروقِهم مِنَ الدّين مِنْ حيث لا يشعرون ، أمَرهم بالدَّوران مع الكتاب حيث دار، أيْ بملازمتهم للكتاب وأهل الكتاب ، وقوله هذا لسابِق عِلْمِه صلّى الله عليه وسلّم مِنْ أنّ السّلطان أيْ مَنْ بيدهم الحُكْم سَيفترقون عن الكتابِ كما ترون في هذا الزّمان مِنْ أنّ الكتابَ وأهلَه غرباء ، أمّا النّاس فهم ملازمون لسلاطينهم ، والسّلطان وأتباعه في جهةٍ ، والكتاب وأهله في جهةٍ أخْرى بعيدين عن بعضِهما ولم يكونا معـًا، وصدَق مَنْ قال: "النّاس على دين ملوكهم".

نعم ! فالمتمسّكون بالكتاب هم أهل اللهِ ولا ينتسبون لأحدٍ سواه ، لأنّهم فَارَقوا كلّ ما اضطرّوا لفراقه مِنْ عزيز عليهم ، أو ما يحتاجونه لحياتهم وصبَروا رغبةً فيما عند الله هو خيرٌ وأبقى. وحمِدوا اللهَ على كلّ حـال.