الآية واضحة وجليّة لكلّ عاقل في كيفيّة النّشأة الأولى الّتي مرّت على مراحل وهي: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ ¤ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [71-72 ص].

    إذًا عُنصر الإنسان المادّي: مِن طين ، والطّين قطعة من تُراب سَوَّاه الله تعالى وَعَدَله بقُدرته وإرادته ، فتشكّل بشـرًا ، ثمّ نفخ فيه سبحانه وتعالى من رُوحـه فصار بشرًا سويًّا ، كاملاً وحيًّا.

    وسيّدنا آدم عليه السّلام أوّل البشر ، وهو أبوهم جميعا ، ثمّ خلق له سبحانه وتعالى زوجةً له من ضِلعه وهي حوّاء أُمّ البشر كما جاء في الخبر ، غير أنّه  لا علم لنا بكيفيّة هذا الخلق ، ولم نتوصّل إلى معرفة حقيقته.

    ثمّ بقدرة الله تعالى وإرادته جعل التّناسل بين الزّوجين: آدم وحوّاء وغيرهم من نطفة وهي المعبّر عنها "بالماء المهين" - المنيّ - الّذي يظهر أنّه ضعيف وحقير لا يساوي شيئا.

    والنطفة تمر على مراحل في قرار مكين: وهو الرّحم المحفوظ في بطن المرأة فتصير علقة ، ثمّ تصير مضغة ، ثمّ يخلق الله المضغة عظاما ، ثمّ يكسوها لحما ثمّ يبعث فيه الرّوح كما بعث في أبيه آدم. وسبحانه وتعالى يصوّر في الأرحام ما يشاء ذَكرا أم أنثى ، أبْيضًا أم أسْودًا ، طويلاً أم قصيرًا أم بين ذلك ، ويفعل في الأمْر ما يشاء ، تبارك الله أحسن الخالقين.

    ونقول أنّ سُلالة خلق البشريّة هي دائما من طين. وكيفيّة ذلك أنّ البشر يتغذّى بمأكولات أصلها من طين كذلك ، وأنّ الله يكيّف التّراب بقدرته وإرادته وحكمته فتكون أنواعًا من المأكولات ، ومن هذه المأكولات تنتج النّطفة.

    وهذا الرّوح وجوده قديم أزليّ وهو سرّ نسبَهُ الله إليه بقوله تعالى: "فَإِذَا نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي" أي نفختُ فيه من سرِّي ، فـ "من" للتبعيض ، لأنّه ما قال نفختُ فيه روحي.

    إذًا فلنفهم أنّ الرُّوح موجود قبل وجود الجسم ، ولا يفنى كما يفنى الجسم بل هو كائن غيببيّ حيّ ، ونعضد هذا القول بالآية التالية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ [172 الأعراف].

    عن أنس رضي الله عنه ، أنّ الله تعالى يقول: (... لأهون أهل النّار عذابًا: لو أنّ لك ما في الأرض من شيء كنتَ تفتدي به. قال: نعم ، قال: فقد سألتكَ ما هو أهون من هذا وأنتَ في صُلب آدم: أن لا تشرك بي ، فأبيتَ إلاّ الشّرك) [صحيح البخاري].

    قيل أنّ الله سبحانه وتعالى أخذ من ظهر آدم أنسام أبنائه - أنسام الأرواح - الّذين سيُخلقُون من نسله ، وأخذ عليهم العهد وأشهدهم على أنفسهم بأنّه ربّهم ثمّ أعادهم إلى ظهره أو صلبه.

    عن أُبيّ بن كعب في قول الله عزّ وجلّ: "وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ منْ ظُهُـورِهِمْ ذُرِّيَّتَهَمْ..." ، قال: (جمعهم فجعلهم أرواحا ثمّ صوّرهم فاستنطقهم فتكلّموا ثمّ أخذ عليهم العهد والميثاق وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قال فإنّي أُشهد عليكم السّماوات السّبع والأرضين السّبع وأُشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بـهذا اعلموا أنّه لا إله غيري ولا ربّ غيري فلا تشركوا بي شيئا وإنّي سأُرسل إليكم رسلي يُذكّرونكم عهدي وميثاقي وأُنزل عليكم كُتبي قالوا شهدنا بأنّك ربّنا وإلـهنا لا ربّ لنا غيرك فأقرّوا بذلك) [رواه أحمد في مسنده].

    قال الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ [85 الإسراء]. الرّوح شأنه عظيم ، وهو سرّ كلّ الكائنات وما أوتينا  من العلم به إلاّ قليلا.

    إنّ الرّوح يُحجَب بكثائف الأكوان فإن خرقها صعد إلى أنوار الكشوف والعرفان عند ذلك يكون صاحبه من أهل المعرفة الربّانيّة.

    فالجسم ماديّ يتغذّى بالماديّات الّتي هي قوام الحياة البشريّة ، والرّوح لطيف نورانيّ يتغذّى بأعمال الطّاعات من صلوات وأذكار... ونحو ذلك.

    إذًا لابدّ للإنسان العاقل من المعادلة بين الجسم والرّوح ليكونا على مستوًى واحـد:

- نوفّر للجسم ما يلزمه ويناسبه ممّا هو حلال محلّل.

- ونوفّر للرّوح ما يلزمه ويناسبه من ذِكر الله تعالى.

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (مثل الّذي يذكر ربّه والّذي لا يذكر ، مثل الحيّ والميّت) [رواه البخاري].

    فالذّاكر حيٌّ بروحه وجسمه لأنّ غذاء الرّوح يعود أيضًا بالفائدة على الجسم. أمّا الّذي لا يذكر ربّه كمثل الميّت ، ومثل الميّت فهو ميّت ، وقال الله تعالى في هذا الشّأن:

﴿أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ [21 النّحل].

﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ﴾ [4 المنافقون].

    وما يشعرون أنّهم أموات والحال أنّهم أحياء حياة الأنعام لا حياة الإنسان !

وكان وصفه بالحيوانيّة لا بالإنسانيّة لأنّ الإنسانيّة لها علاقة كبيرة بمصدر الرّوح سبحانه وتعالى وملتزمة بالمحافظة على هذه العلاقة لضمان المستقبل القريب أو البعيـد.

    أمّا الأشباح الّتي تتعرّض للموت والفناء ، فالله تعالى بيّن ذلك في قوله: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [185 آل عمران]. وهي إشارة إلى النّفس البشريّة وكلّ النّفوس الأخرى.

    وقال تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ﴾ [79 النّساء] بمعنى: أنّ النّفس البشريّة إذا لم تلزم الصّواب فإنّها تتسبّب لصاحبها في المآسي وتعرّضه للعقوبات.

    وإنّ قُوى الإنسان بين نفسيّة وروحيّة لابدّ لها من التّعايش والتّوازن ، غير أنّه لا يكون ذلك إلاّ في كنف الدّين الإسلامي ، وهو الدّستـور الّذي أعدّه الله لها وإلاّ فسيتجاذب الطّرفان. فإن غلبت النّفس خلا البشر من الإنسانيّة ، وإن غلب الرّوح خلا الإنسان من البشريّة ، أي صار مجذوبا.

    إذًا فخَلْقُ الإنسان كان تكريما له بإذن الله القائل: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ [70 الإسراء].

    فنحمد الله ونثني عليه ثناء لا يحصى كما أثنى هو على نفسه لنعمه الإيجاديّة علينا والإمداديّة إلينا. ولما جعلَنا من أهل التكريم وخصّنـا بذلك ، حتّى كنّا من خير أمّة أُخرجت للنّاس ، وفي هذا الميدان فليتنافس المتنافسون.

-    يضطرب المرْء لأجل كسب الدّنيا.

-     ويمرض المرْء لأجل كسب الدّنيا.

-     ويغامر المرْء لأجل كسب الدّنيا.

-     ويُسجَن المرْء لأجل كسب الدّنيا.

-     ويهرب المرْء لأجل كسب الدّنيا.

-     ويتغرّب المرْء لأجل كسب الدّنيا.

-     ويغتاظ المرْء لأجل كسب الدّنيا.

-     ويُعاقب المرْء لأجل كسب الدّنيا.

    ويرتكب عدّة أفعال سيّئة وسيّئة للغاية لأجل كسب الدّنيا... وهلمّ جرّا. ليُوفّر لنفسه ولمن كان وليًّا عليهم أنواعا من المأكولات والمشروبات والملبوسات والمسكونات والمركوبات والمنكوحات... ويتحمّل أتعابا ، فيالها من أتعاب تبلغ أحيانا درجة العذاب ، وصدق الله العظيم القائل: ﴿فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ [55 التّوبة].

    يحاول الإنسان منذ طفولته إلى أن يغمره الموت أن يتعاطى أسبابا للحصول على ذلك. كم سنة في الرّوضة ، وكم سنة في التّعليم الابتدائي ، وكم سنة في التّعليم الإعدادي ، وكم سنة في التّعليم الثّانوي ، وكم سنة في التّعليم العالي ،  وكم مادّة يتناولها ويقرأها ، وكم من أُخرى يكون الضّارب فيها أقوى للإقبال عليها... إلى غير ذلك.

    فلماذا هذا كلّه ؟ ليعلم ويعرف كيف يمكن له ضمان مرافق الحياة ، وأيّ حياة هذه ؟ الحياة الدّنيويّة الوقتيّة الزّائلة والّتي يعقبها حتمًا الموت.

    وكم لذلك أُعدّت من منظّمـات عالميّة وقوميّة وجهويّة ومحليّة ، وفي المدينة وفي القرية وفي الرّيف للعناية بالنّهوض بموضوع سياسي أو اجتماعي أو غيره... لتطوير الحياة. وكم لذلك سُطّرت وأُصدرت من قوانين وجُعلت عليها حراسة شديدة لِزجر وردْع مُخالفيها.

    وكم جُعل من قيّمين يتحسّسون ويُحسِّسون المجتمع لمعرفة كيفيّة النّهـوض بالحياة إلى أرقى مستواها.

-﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً﴾ [47 الكهف].

-﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْداً﴾ [85 مريم].

-﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً﴾ [86 مريم].