وجاء في القرآن الأمْر بِهَجر حال الإثم والعدوان: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً﴾ [10 المزمل] ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ¤ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ¤ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ [3-5 المدثر].

 وجاء في الحديث الشّريف:

-(أفضل الهجرة أن تـهجر السّوء) [رواه الطبراني في الكبير عن عمر بن عبسة رضي الله عنه].

-(المهاجر من هاجر ما نَهَى الله عنه) [رواه البخاري عن بن عمر رضي الله عنه].

    إذًا فعلى كلّ فرد من أفراد الأمّة الجهاد ، وقد نصّ القرآن الكريم على تأكيده والوعيد لمن لم يقوموا به وهم قادرون: ﴿إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [39 التّوبة]. ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [15 الحجرات].

ولا يكون إلاّ بعد الشّورى والاستئذان ممّن يرجع إليهم النّظر مِن وُلاّة الأُمُور وأُولِي أمرها ، يعني: السّلطان ومَن حوله مِن علماء الأمّة ومُصلحيها.

    وأن يقع الإعلان عنه والدّعوة إليه بالاستنفار وهو ما يُسمّى بالتّعبئة العامّة. ولا يكون إلاّ بتنظيم عامّ وبتضافر الجهود فيه مثلما هو واقع في الجهاد الجماعي. ويكون الجهاد ضدّ مَن عادى أو اعتدى ظلما على أهل الدّين الإسلامي أو على أوطانهم حتّى النّصر أو رجوع الظّالمين إلى أمر الله. والجهاد فرض كفاية إذَا قام به البعض سقط عن الآخرين.

     وليس الجهاد كما يراه البعض منّا ، هو إحداث الفتن بين أفراد الأمّة وتعمّد المسلم إلحاق الأذى بأخيه المسلم أو قِتاله أو حبسه وحرمانه مِن حقوقه بدعوى الإصلاح ! وإنّا نرى أنّ الخلاف نمّاهُ عدُوُّهما بينهما الّذي كلٌّ منهما يعتبره صديقًا له! وقد حذّرهم الله منه في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً...﴾ [6 فاطر]. وفي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [118 آل عمران].

لكن مع الأسف ! وقع اتّخاذ الشّيطان وأولياء الشّيطان أولياء ، ووقع  اتّخاذ بطانة للمؤمنين مِن دونِهم ، أي مِن غير المؤمنين الصّادقين.

    ولا ننسَ قول الرّسول صلّى الله عليه وسلّم في هذا الشّأن: (ما من مُسلمَيْن التقيا بأسْيافِهِما إلاّ كان القاتل والمقتول في النّار) [سنن ابن ماجه]. فما هو هذا الجهاد إذًا ؟ أليس الجهاد المطلوب هو ما بيّنه الكتاب والسُنّة ؟ راجع أيّها المجاهد أمْرَكَ وركّزهُ على شرع الله ، فالجهاد إنّما يكون في سبيل الله ولِتكون كلمة الله هي العُليا ، وإن كان في سبيل غيره سُمّي حربًا وقتالاً وتقتيلاً ، لا شهادة ولا شهيدًا ! لأنّ الشّهيد مأواه الجنّة ، ولا يكون الجهاد إلاّ لحقّ ارتضاهُ الله وأمر بالدّفاع عنه.

    وإنّي أخشى أشدّ الخشية أن يتقابل المسلمان فيتقاتلا ويكونا الاثنين في النّار والعياذ بالله كما نصّ الحديث أعلاه!

    والآية صريحة لإيقاف القتال بين المؤمنين والإصلاح: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [9 الحجرات].

    أيّها المؤمنون ! أئِنّكم تنظُرون إلى إخوانكم كيف يتقاتلون في أنحاء العالَم وأنتم صامتون ! كأنّكم لا تعلمون ولا تدرون ، أو كأنّكم ترغبون في الفِتنة وتُغذُّونَها !

   الرّجاء أن تُصلحُوا بسرعة بينهم ، حتّى لا تنتشر العداوة والفِتنة وتتوسّع وتشمل مؤمنين آخرين ، وتجنّدُوا كلّكم ضدّ الفِئة الباغية الظالمة حتّى ترجع إلى أمر الله. لكن واللهِ ما رأيناكم تجنّدتم بجميع قواكم إلاّ لفائدة الفئة الطّاغية لقهر الفئة الضّعيفة صاحبة الحقّ.

    واعلمُوا يقينا أنّ القائمين بالجهاد إذا لم يقوموا بأركان الإسلام ولم يُلزموا على أنفسهم الطّاعة وخاصّة الصّلاة فمَن مات منهم مقتولا كان موتُه عليه وِزْرًا لا خير فيه. وأمّا إذا كان المجاهد ملتزمًا بأحكام الله ، ذاكرًا لله ، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ﴾ [45 الأنفال]. فإذا قُتل المجاهد في هذه الحـال صار شهيدًا ، فطُوبى له بهذا المقام.

   فاحذرُوا بارك الله فيكم أن تتقاتلُوا فيما بينكم بأيّ عنوان مِن عناوين الفِتن بسبب حبّ الدّنيا والرّئاسة فيها، وتعتبرون ذلك حربًا شرعيةً !! لا، لا! بل هو خطْئ كبير ومَدْعاة إلى غضب الله وسخطه. لو كنتم كلّكم تمسّكتم وعملتم بأمر الكتاب والسنّة لانْتفتْ عنكم الخلافات وابتعدت عنكم النّزاعات، لكنّكم اختلفتم عن الواقع الّذي خلقكم الله مِن أجله، وأصبحتم بذلك أحزابا متعدّدة المشارب بدلَ أن كنتم حزبَ الله الواحد المؤيَّد، ويرجع ذلك إلى تنصُّلكم منه وابتعادكم عنه بسبب إهمال الثّقافة الإسلامية العريقة والتّمسّك بثقافات عصرية أجنبية واهية لا خير فيها.

هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ [7-78 الحج]. وقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [69 العنكبوت].

فالّذين جاهدُوا في الله: كانت رغبتُهم فيه به إليه، وكان انكبابُهم على طاعته إتّباعًا لملّة إبراهيم. يا له مِن أمْر بليغ يُؤدّي إلى مقام رفيع وربّما أرفع ، وهو مقام الخلّـة. والمقام البليغ يكون بالمحبّة الّتي تحصل للعبد مِن ربّه بعد هدايته لسُبُل القرب والاجتباء ، كالاشتغال بالذِّكر إلى درجة العِشق فعند ذلك يُرفع الحجاب فتتمّ المحبّة قبل النّظر، وبعد ذلك يصحّ قول الله في عبده: "صرتُ له سمعًا وبصرًا ويدًا ورجْلاً.." أرأيتم شأن هذا المقام البليغ الّذي هو منه سبحانه وتعالى إلينا ! الحمد لله الّذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

    إذًا فلنسارع إلى الله ، ولنعمل صالحًا ولنَتنَاصح بذلك ، لنكون في مستوى ما أعدّ الله لعباده الصّالحين ، ولنَسْتجِب لقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً﴾ [19 المزمل]. فابحثُوا عن صاحب السّبيل الّذي هو الإمام الربّاني الّذي يأخذُ بأيديكم إلى الله ، مالكم جهلتموه وحتّى إن علمتم به زهدتموه. واجتنبوا هول يوم ﴿أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾ [56 الزمر]. نعم !والله لا أُريد أن أخفي عليكم مِن أنّ إمام الطّريق هو "جنب الله" والله يقول في هذا الشّأن: ﴿قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى﴾ [135 طه].

    ثمّ عند أخذ الطّريق تتّضح الدّعوة إلى الله للقُرب منه: ﴿وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ﴾ [67 الحج].

    وقد علمنا مستوى الجهاد في سبيل الله ، وكذلك لكلِّ دعوة إلى سبيل الله مستوى عظيما ، والدّعوة إلى الله أعظم. وقال فيها سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾   [33 فصّلت].

    لأنّ الدّعوة إلى الله تجعل المجتمعات مُترابطة ومُتناسقة ومُتساوية بما سطّر الله لها مِن أحكام عامّة وخاصّة. وبذلك تكون الأعمال ونتائجها صالحة ونافعة للجميع.

والقول: "إنّني من المسلمين" لإقراره بإسلامه وأمْره إلى الله. إذًا ، فلنكفّ عن القتال فيما بيننا ، ولندع الحروب ، ولنترك التّبعات والتّعبـئات العسكريّة ضدّ بعضنا، وكفانـا دمارًا ، إذ لا عدُوّ حقيقيّ بيننا إلاّ الشّيطان ، فعلينا أن نتجنّب أعماله الخبيثة، ونلتزم شرع الله لنكون إخوانًا حقًّا.

ويعتمد على المجاهدة الفرديّة والجماعيّة لمقاومة النّفس هوًى وشُرورًا وطغيانًا ، حتّى لا يُترك لها مجال للظّلم والاعتداء والنّهب والاستيلاء والحسد والرّياء والأنانيّة والغُرور وما إلى ذلك ممّا هو غير مستحسن ، وحتّى تدفع المجاهدة النّفسَ إلى الطّاعة والحياء والمحبّة والإخاء والنّصيحة والوفاء والإخلاص والوَلاء...

    إذًا ، فعلى الوُلاّة والعلماء المصلحين والدُّعاة السّياسيّين والأدباء والقُضاة العادلين ووسائل الإعلام بأنواعها ، الاهتمام بالقيام بكلّ ما لديهم مِن إمكانيّات وأدوار لتوجيه الأمّة حتّى تضطلع بهذا الفرض العظيم الّذي هو الجهاد الأكبر ، وحتّى الجهاد الأصغر الّذي به تتناسق وتترابط الصِّلات الدّاخليّة بين أفراد الأُمّة ، وتتقوّى لُحمتها. ولنحذر مِن إهماله وعدم القيام به لأنّ إهماله يُؤدّي بنا إلى الخلافات وظهور الطُّمُوحات الشّخصيّة المختلفة وتبديد أواصر الأخوّة ونشر العداوة إلى أن يبلغ الأمر ما لا يُحمد عقباه كما تروْن الأحوال السّيّئة الّتي أنتم عليها في زمانكم هذا.

   وقد كُتب الجهاد على الفرد منّا حتّى العَجْز أو الموت  ، وعلى الأُمّة حتّى قِيام السّاعة. واعلموا أنّ الغزْو علينا اليوم قد تغيّر معناه وكيفيّته عن ذي قبل ، بحيث أصبح الغزو له أوْجُهٌ عديدة: كالغزْو الثّقافي ، والغزْو الاقتصادي ، والغزْو الصّناعي ، والغزْو الفكري ، والغزْو العسكري وبتأثير هذه الغزوات كلّها قد ضاع منّا ديننا وأُهمِل العمل به...

     إنّ الجهـاد فُرِض علينا لأهمّيته الّتي يترتّب عنها تعاون الأمّة وقُوَّتُها ومناعتها وازدهارها ، بحُكم أنّ كلّ فرد يرى مصلحته عين مصلحة الآخرين ، وحياته عين حياة الآخرين ، وموته أفضل مِن موت الآخرين يرغب فيها لإحدى الحُسْنَييْن إمّا النّصر على الأعداء أو الموت استشهادا في سبيل الله. فيكون مِن حينه مُتمتّعًا بالجنّة وبما أعدّ الله له فيها ممّا لا عين رأت ولا أُذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

    ولستُ بقصدي هذا أَنْهى عن القيام بالجهاد الأصغر ، ولكنّي أُوصي أن يكون على قواعده ، حتّى لا تضيع الجهود بلا نتائج ، فهل مَن مات كما ذكرنا بدعوى أنّه مجاهد في سبيل الله والحال أنّه تارك للصّلاة والصّيام ويتعاطى مُحرّمات ! أهذا له جهاد ؟ ويقولون له شهيد !! وعلى كلّ حالٍ إليكم قولا مِن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في هذا الشّأن: (أوّل النّاس يدخل النّار يوم القيامة ثلاث نفر يُؤتى بالرّجل فيقول: ربّ علّمتني الكتاب فقرأتُه آناء اللّيل والنّهار رجاء ثوابك ، فيُقال كذبتَ إنّما كنتَ تُصلّي لِـيُقال إنّك قارئ يُصلّي وقد قيل ، اذهبوا به إلى النّار ، ثمّ يُؤتى بآخر فيقول:رزقتنِي مالاً فوصلتُ به الرّحم وتصدّقتُ به على المساكين وحملتُ ابن السّبيل رجاء ثوابك وجنّتكَ ، فيُقال كذبتَ إنّما كنتَ تتصدّق وتصل الرّحِم ليُقال إنّه سمحٌ  جواد ، وقد قيل ، اذهبوا به إلى النّار ، ثمّ يُؤتى بالثّالث فيقول: ربّ خرجتُ في سبيلكَ فقاتلتُ فيكَ حتّى قُتلتُ مُقبلاً غير مُدبر رجاء ثوابك وجنّتكَ ، فيُقال كذبتَ إنّما كنتَ تقاتل ليُقال إنّك جريء شجاع وقد قيل ، اذهبوا به إلى النّار) [رواه الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه].

    وكذلك فإنّ قصدي أن نتفهّم قيمة الأخوّة في الله ،فإن لم تكن فقيمة الأخوّة الإيمانية، فإن لم تكن فقيمة الأخوّة الإسلامية، فإن لم تكن فقيمة الأخوة الآدمية البشرية. وأن لا نتقاتل ولا نتعادى فيما بيننا لأيّ سبب مِن الأسباب لأنّ الحلول متوفّرة ، فلو رجعنا كلّنا إلى الله وصالحنا أمرنا معه لَصَلُحت كلّ الأمور بيننا وانتهت المشاكل والخلافات ، ولعادت الأمور إلى مجراها الطّبيعي بتصالح جميع الأطراف على الحقّ وبالحقّ المشروع ربّانيًّا.

    أمّا إذا لم يقع الرّجوع إلى الله أمرًا ونَهْيًا ومحبّة ، ووقع التّمادي على الحالـة الّتي عليها النّاس اليوم مِن مُعاداة لدين الإسلام ومُحاربته حتّى مِن طرف المسلمين أنفسهم بطريقة مباشرة وغير مباشرة ، فإنّ الله قادر على نصر دِينه وأهله ، وإنّه غنيٌّ  عن العالمين طائعهم وعاصيهم. وقد بيّن لهم الحقّ في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ¤ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ¤ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [54-56 المائدة].

الدِّينيّة والاجتماعية والاقتصادية والفلاحيّة والصّناعيّة والتّجاريّة والمدنيّة والعسكريّة ونحو ذلك.

    فإن كانت التّضحية دُنيويّة فهي لفائدة الفرد أو المجتمع المضحَّى مِن أجله وتكون التّضحية فرديّة أو جماعيّة، جهويّة أو قوميّة ، إقليمية أو عالميّة.

وتُذكّرنا كلمة: "التّضحية" بعيد الأضحى المبارك وتاريخه وأسبابه ومسبّباته وعناصره.

     فتاريخه يرجع إلى عهد سيّدنا إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام الّذي نال مِن ربّه أعظم رُتبة ، وهي الخلّة ، ولذلك سُمّيَ خليلاً. ومقام الخلّة هذا يكون حال الخليل في فناء معنوي محض عن الصّفات البشريّة قائمًا بالله في جميع أحواله ، معناه: لا يرى لنفسه مِن وجود ولا عمل مصداق قوله تعـالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ [26 الرّحمان]. فشَاهد الفناء ورأى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [96 الصّافّات]. فعرف أنّ القيام يرجع إلى الله الصّمد الحيّ القيّوم الّذي عليه الاتّكال وإليه المآل ومنه الجمال والكمال.

    وقد قال سيّدنا ومولانا محمّد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (أدّبني ربّي فأحسن تأديـبـي) [لابن السمعاني في أدب الإملاء عن بن مسعود رضي الله عنه]. ولكلّ رسول ونبيّ نصيب مِن هذا الأدب. وعناصر الأدب المشار إليها تكون: التّوكّل على الله ، والخوف والرّجاء فيه ، والصّبر به ، والتّسليم والتّفويض إليه ، والرّضا بأمره، والشّكر على نعمه ، والتّوبة إليه ، والزّهد فيما سواه ، والمحبّة له، والصّدق معه ، والإخلاص إليه ، ونحو ذلك.

    فسيّدنا إبراهيم هذا كان أُمّةً قانتًـا لله حنيفًا ، ولم يكُن مِن المشركين ، وهو كذلك صاحب المِلّة وهي: المذهب ، أو نقول الطّريقة ، وهو الّذي وفّى بما عُهد إليه مِن الله ، فكان المثل الأعلى في ذلك ، حتّى قال الله مدحًا فيه: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ [37 النّجم]. وفَّى بحمله الأمانة على المستوى المرسوم والمطلوب للرُّبوبيّة كما جاء بالآية: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً﴾ [124 البقرة].

    وفعلاً وفَّى بعهد الله فوفَّى الله له ، وجعله إمامًا ، وكان لا ينجب أولادًا مِن السّيدة سارّة زوجته ، ثمّ إنّها عرضت عليه أن يتزوّج الجارية هاجر ، الّتي هداها له حاكم مِصر لعلّها تنجب ما تقرّ به أعينهم ، وذلك عندما هاجر إلى مصر هو وزوجته سارّة ، وفعْلاً تمّ ذلك وولدت له الجارية سيّدنا إسماعيل الولد الأوّل ، عند ذلك مال قلب سيّدنا إبراهيم له على ما قيل ، وكانت عناية الله بإبراهيم عظيمة ، وأرادت أنْ يكون الخليل لله وحده ، ولا يكون لغيره ولو نسبيًّا ، فامتحنهُ الله تعالى بامتحان صعب بعدما ألقي به في النّار ، ولم يستنجد بأحد ، فكانت نتيجة الفِتنة أنّ النّار كانت عليه برْدًا وسلامًا بأمر الله كما جاء بقوله تعالى: ﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [69 الأنبياء]. قلنا: ثمّ امتحنه الله بامتحان صعب ، أصعب مِن الّذي ذُكر ، وهذه المرّة يتمثّل في نقل سيّدنا إسماعيل مع أمّه وهو رضيع إلى أرض مكّة وتركهما هُناك في خلاء لا أُناس ولا رزق ولا ماء فيه... ما أعظم هذه الطّاعة.. وهذا التّوكّل والتّسليم إلى الله.. والتّفويض إليه.. حيث قال: ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ [37 إبراهيم].

   ثمّ إنّ أعظم مِن تلك الفِتنة وأشدّ ، أنّ الله تعالى أمرهُ أن يذبح ابنه إسماعيل ، هذا ما اقتضتهُ رُؤْيته عليه السّلام ، وهذا نصّها القرآني: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ¤ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ ¤ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ¤ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ¤ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ¤ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ ¤ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ¤ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ ¤ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ¤ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ¤ سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ¤ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ¤ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ¤ وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ ¤ وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾ [99-113 الصّافّات].

    تأمّل قوله تعالى: "فلمّا أسلما" فهذا إبراهيم أسلم رضًا لذبح ابنه كما قال له ربّه: أسلِمْ في موقع آخر ، قال: أسلمتُ لربّ العالمين ، وهذا ابنه إسماعيل أسلم رضًا بذبحه إرضاءً لأبيه ولربّه.  نعم ، أسلَمَا الاثنان ، ورَضيا بحُكم الله وقَبِلاهُ: الذّابح والمذبوح ، يا له مِن بـلاء عظيم...!

    لو حكّمنا ظاهر الشّرع لاتّهمنا سيّدنا إبراهيم بأنّه مُختلّ العقل أو اعتـراهُ جنون ! وحاشاه مِن ذلك ، فعقلُه بالله أنْور العقول. وللشّرع كذلك بُطون في الظّهور ، وأمْرُ الله أو نَهْيُه هو عين الشّرع ، وإن خالف ما تراهُ العقول الكليلة الّتي لها حدّ في إدراك ما يتعلّق بأمور الطّبيعة الظّاهرة. والصّالحون أولياء الله لا يرتبطون بمُجرّد ما يُسمَّى طبيعة ، بل قد خرق الله لهم الحُجب لماّ خرقُوا عادات أنفسهم.

 فهذه التّضحية الحقيقيّة لطاعة الله وإرضائه ، تسببّت في سُنّة عيـد الأضحى المبارك، بحيث كما جاء في الآية الكريمة فقد فدى الله سيّدنا إسماعيل عليه الصّلاة والسّلام بذِبحٍ عظيم وهو الّذي صار سُنَّةً في كلّ عام لكلّ إبراهيميٍّ ، بل بالأحرى لكلّ من اتّبع ملّة إبراهيم: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ﴾ [68 آل عمران]. وهذا النّبيّ محمّد والّذين آمنوا أوْلَى بإبراهيم ، وهُم كالّذين اتّبعوه. والمقصود مِن كليْهما: أنّنا جميعًا تبعًا لمِلّة إبراهيم عليه السّلام.

- الدّفـاع عن النّفـس.

- الدّفـاع عن الحريم أو محارم الله.

- الدّفـاع  عن  المــال.

- الدّفـاع عن الوطــن.

- الدّفـاع عن  الــدِّين.

- الدّفـاع  عن الشّـرف.